宇宙本自茫茫虚无的混沌中而来，而这混沌即所谓道，道而一，一而二，二而三，三而万物。经历了无数成坏之劫，原本虚无浩瀚的“道”演化为实体，是所谓道体。道体居于宇宙正中，乃阴阳至为和谐之地，得阴阳调和之力，历久化生为灵山。灵山先后历经五次天劫，一次比一次来得厉害，在渡劫过程中，灵山为了使道体本源不受损毁，发宏愿以无上神通在灵山四维上下布九重天境，环环相扣相辅相成。

　　天劫过后，茫茫然不知过了多少岁月，对应天九之数，九重天境内形成了九界，分别为：朔金界、震雷界、厚土界、蜃沙界、离火界、元木界、柔水界、虚风界、空明界，各不相干自成一统。此后各界又依据各自独特的风貌，孕育出各种生灵，九界也成了万物居所。其实整个九界，不过是灵山在九重天境内布下的一座神阵，阵眼是九块界碑，界碑充沛的灵气来源于灵山，正是神阵得以延续之所在；同时，这九块界碑也将九界牢牢束缚，与九重天境隔绝。但是九界众生对此却毫不知情，只是依照各自的本性，活得消遥自在。

　　九界形成后，约九万年前，第六次天劫再度降临。此次天劫与前次相比，更加厉害，也多亏神阵才抵消了大半的业力，灵山道体安然无恙。不过神阵的九块界碑却因此出现了几道裂纹，形成了晦涩难懂的铭文，同时几丝神念也散落九界。受界碑神念的普照，九界众生有了各自的灵胎，并依照不同的方式，体认感知到了“道”的存在，于是有了最初的修行者。但是修行路上，也要面临各种各样的考验，一旦失败就是神形俱毁的下场，这些渡劫失败的修行者魂魄统统被灵山收回。

　　灵胎内灵念最强的是空明界的千灵族，千灵族人头上的灵角，能自行吸取天地间的灵气，他们也是第一个感知到其他几界存在的一族，所以突破空明界的束缚，前往其他几界探询的念头极为强烈。但是历代修为极高的人，均在天劫面前灰飞烟灭，灵念归于天国。经年下来，修行被视为极其危险的事情，但是因为修真者通常具有种种不可思议之神通，仍然吸引了不少后来人。

　　丹伯阳是千灵族第一个不受界碑约束，跨入所谓仙界的修真者。丹伯阳在吸取灵气提升修为之外另辟蹊径，体认到体内三真，即真意、真念、真土。同时造贝叶宝鼎，将天材地宝中的灵气练化，制成丹药以助修行，一些族人纷纷效仿，丹鼎门由此逐渐成型。此后，丹伯阳从界碑铭文中领悟出道法阴阳，潜心苦修，终于融会贯通，成功渡过天劫跨出空明界，成为第一个修成仙果的修真者，因此被修真界尊称为九界道祖。

《九界》九界通鉴-阴阳道鉴

　　距今七万年前，九界道祖成仙后，周游各界，先后结识了各界中的顶尖人物。其中尤以元木界的木临风，和蜃沙界的七虫大帝最为了不起，在他的悉心指点下，先后得道成仙。随后，九界道祖莅临厚土界。

　　在厚土界，也有一种智慧很高的生灵，他们自称作人。早在灵山天劫之前，人族便从星象的变化中获得灵感，部分心智极高的人仰观天象，并按照其规律吐纳天地灵气，成为最初的修真者，并形成了数个修真门派。九界道祖的出现被认为是仙人下凡，顿时吸引了人族修真者的目光，各大门派竞相膜拜，希望借九界道祖的名号为本门造势。九界道祖对此大为诧异，因为这种情况在其他地方根本不曾见过。

　　在厚土界，九界道祖遇到了一位修为足以飞升仙界的高人，此人名叫默提。因为默提是随遇而安的性格，所以对于是否飞升仙界一事，并不太在意，九界道祖虽不完全赞同，但是也不强求。鉴于修行之路过于艰难，道祖遂发下宏愿，决定正本清源，将自己的修行理论，再综合各种修行法门，编撰成册，以供后世修行者参悟。后避世隐居于空明界，花了数千年，与木临风、七虫大帝、默提上人等反复论证，终于撰写出修真圣典——《阴阳道鉴》。

　　《阴阳道鉴》分内、外两篇。道鉴内篇，专述“灵胎”，言凡具灵性之生灵皆有“灵胎”，只是这“灵胎”乃无形之物，需以种种方便法门，汲取天地灵气之力修成“神念”，机缘一到便可化虚为实，结成“元婴”，再而修出元神。不过这种方式虽是正道，但其间所需经历的时间，和种种机缘的难得，使得修行之路极为漫长。内篇的修行法门修到极致，便可跨入仙界，时间虽久，但其间所经历的天劫，则相对要缓和的多。所以，内篇也被称为阳篇。

　　道鉴外篇，专述术、式、诀之种种妙用，也可说是为九界所有生灵而设的方便法门，是丹伯阳专门对各界生灵的天性、禀赋一一作了考究之后，依据其已有的修行方式总结而来。比如无灵性之生灵而一心向“道”者，根本就没有“灵胎”可言，又哪里谈得上“神念”？再比如，即便是身具灵性，禀性所限无法窥得灵台方寸，又怎么办？所以只能另辟蹊径，转而通过术、式、诀来修行。此等法门在最初之时，夺天地造化之功，见效极快，然终归是稍落下乘，在面对天劫时未免就有些力不从心之感。所以，外篇也被称为阴篇。

　　《阴阳道鉴》被后世奉为修真宝典，而阴阳调和之说，也被奉为修行的正道。